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Fuera de Italia y en países misioneros generalmente, la cuestión es muy disputada por los erección canónica de una casa religiosa ; 2 el asentimiento del ordinario. Esta condición fue aprobada por el Concilio de Calcedonia eny estuvo en vigor hasta el siglo XII.

A La comunión que existe entre los monasterios se hace visible en la Asamblea federal, signo de unidad en la caridad.

Si la necesidad lo exige o erección canónica de una casa religiosa conveniencia lo sugiere, la Presidenta federal, con el consentimiento del Consejo federal, puede convocar la Asamblea federal extraordinaria. La Asamblea federal, tanto ordinaria como intermedia, es convocada por la Presidenta al menos seis meses antes del término del sexenio o de la finalización del trienio.

Es convocada por la Presidenta al menos seis meses antes del término del sexenio o de la finalización del trienio. La Asamblea federal extraordinaria es convocada por la Presidenta dos meses antes de su celebración.

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Cuando la Presidenta federal cesa en su cargo, por muerte o por los otros modos previstos por el derecho, la primera Consejera convoca, en el plazo de un mes desde la vacante del cargo, la Asamblea erección canónica de una casa religiosa extraordinaria, que se ha de celebrar en un plazo de dos meses desde la convocatoria. En este caso se procede nuevamente a la elección de las Consejeras federales y de la Ecónoma federal.

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La administración de la Federación se encomienda a la Ecónoma federal, elegida por la Asamblea federal por seis años. La Secretaria federal es elegida por la Presidenta de la Federación y dura seis años en el cargo, ese servicio puede ser desempeñado por una de las Consejeras federales.

La Secretaria federal, siempre que sea posible, reside en el monasterio elegido como sede legal de la Federación erección canónica de una casa religiosa allí custodia los documentos y mantiene actualizado el archivo de la Federación.

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Por indicación de la Presidenta de la Federación, la Secretaria federal prepara la Asamblea federal. La Formadora federal puede ser apartada de su cargo, por causas graves, por la Presidenta de la Federación con la aprobación de dicho Consejo.

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El Asistente de la Federación representa a la Santa Sede ante la Federación, pero no ante los monasterios que la componen, y desempeña su función siguiendo fielmente las disposiciones relativas a su cargo y cumpliendo el mandato recibido en el marco de la erección canónica de una casa religiosa competencia. El Asistente de la Federación Desempeña su misión con espíritu de colaboración y de servicio respecto a la Federación, favoreciendo la conservación del genuino espíritu del Instituto y ayudando con su Consejo a la Presidenta en la conducción de la Federación, particularmente en la formación a nivel federal y en la solución de los problemas económicos de mayor importancia.

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Todo esto hace que el proceso formativo dure toda la vida y cada monja se considere siempre en formación. En la formación inicial tiene particular importancia la figura de la formadora.

La formación permanente o continua, en cuanto tal, debe ser considerada prioritaria tanto en el proyecto de vida comunitario como en el proyecto de vida de cada una de las monjas. La Superiora mayor es quien promueve la formación permanente de la comunidad.

Es responsabilidad de la Superiora mayor erección canónica de una casa religiosa de cada miembro de la comunidad. Cuidado y atención del sacramento de la reconciliación y de la dirección espiritual, estando atentas en la elección de confesores preparados para sostener y acompañar el camino de una comunidad de vida contemplativa con discreción, sabiduría y prudencia.

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En la formación inicial es de gran importancia que entre las distintas etapas exista armonía y gradualidad de los contenidos. El aspirantado, considerado un primer conocimiento del monasterio por parte de la candidata y de la candidata por parte de la comunidad del monasterio, comporta una serie de contactos y tiempos de experiencia en comunidad, incluso prolongados.

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Por lo tanto, durante toda la formación inicial, pero de manera especial durante el aspirantado, se debe prestar una atención particular a la dimensión humana. Durante este tiempo, la aspirante es confiada por la Superiora mayor a una Hermana profesa solemne para que pueda ser acompañada y orientada en la opción vocacional.

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La postulante, con la ayuda de la formadora, se dedica especialmente a su formación humana y espiritual, así como a profundizar su compromiso bautismal. El noviciado en los monasterios de monjas tiene una duración de dos años, de los cuales el segundo es el año canónico; con respecto a las ausencias se erección canónica de una casa religiosa lo establecido por el can.

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El contacto íntimo con Cristo debe necesariamente conducir a una vida sacramental sólida y a la oración personal, en la cual la novicia debe ser guiada y para la cual se le debe conceder un tiempo adecuado.

Una comunidad de religiosas tiene que vivir en una casa legalmente establecida con una iglesia u oratorio en el que la Eucaristía se celebra y se reserva. La comunidad es tener un superior erección canónica de una casa religiosa de conformidad con el derecho canónico.

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La casa en la que reside la comunidad es distinta de cualquier granja o casa de vacaciones que también pueden poseer.

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Proyectos Wikimedia Datos: Q El Código en el c. Como vemos, este c. De esta manera se demuestra la tipología cristológica de la vida consagrada.

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La fuente inmediata de este c. La tutela de esta índole propia de la vida consagrada fue un principio fundamental del Concilio:. Por su parte, las S.

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Congregaciones para los Obispos y para los Religiosos emitieron en su momento el documento "Mutuae Relationes": Criterios pastorales sobre relaciones entre Obispos y Religiosos en la Iglesia AAS ss En los nn. Claramente se afirma la diversidad de los Institutos, la cual se funda en la libertad del Espíritu.

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Tal índole propia comporta un estilo particular de santificación y de apostolado. Así leemos:.

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Luego en el n. Estos textos, sin duda, no se encuentran en los documentos conciliares, pero marcan la evolución con respecto a los Institutos de Vida Consagrada que luego fue recogida en el Código.

NdE El S. Fue el 28 de enero de No todas las tradiciones son sanas.

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Por eso conviene revocar aquellas que se oponen a una adecuada renovación conciliar. Abadía de Montecasino.

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Cualquier fiel cristiano, llamado por Dios, puede proponer a la autoridad competente la creación de un nuevo IVC. Desde el añoen una directriz del Cardenal Bizarri, se afirmaba erección canónica de una casa religiosa en la historia de cualquier Instituto se podían advertir explícita y formalmente dos períodos: en el primero, el Instituto se encuentra bajo el patrocinio de los Obispos diocesanos, y se lo denomina de derecho diocesano; en el segundo, el Instituto se coloca bajo el patrocinio de la Sede Apostólica, y se lo denomina de derecho pontificio.

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En el CIC17 se establecía en el c. La distinción permanece en el CIC actualmente vigente cc.

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El actual c. De acuerdo con el c.

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Aunque en principio se trata de una potestad ordinaria del Obispo diocesano — y por lo tanto la pudiera delegar —, el c. En cuanto al Administrador diocesano sede vacanteel c.

En estas se afirmaba que, obtenida la licencia de la Sede Apostólica, nada impide su erección. Esa norma, como es sabido, por razón del c.

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Por lo tanto, debe interpretarse el c. De esta manera, el Obispo, si la Sede Apostólica recusa, puede erigir el instituto desde el punto de vista jurídico, si bien no sea recomendable por razones de otra índole.

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En la praxis, sin embargo, se sigue pidiendo esa licencia. La erección se ha de realizar por un decreto formal, de acuerdo con la norma de los cc.

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Pueden llegar a tener un cierto noviciado para esa asociación. Y ello es frecuente. Pero se ha de tener en cuenta: Este tipo de asociación de fieles que viven a la manera de miembros de los IVC no es un IVC en cuanto tal.

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Esta situación debe ser temporal. Se trata de una cuestión delicada.

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Por lo tanto, estos IVC pueden ser seculares o religiosos de votos simples o solemnes. No obstante, en el c.

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Sin embargo, la distinción permanece, por cuanto, en el derecho propio de cada Instituto, se permite que hagan tal distinción. De acuerdo con las normas de interpretación cc.

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Luego, habría que concluir, aunque el c. De acuerdo con el decreto PC:.

Se podría pensar que se trata de unos criterios discutibles. El hecho es que posteriormente, en[10] se superó tal concepción:.

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Se trató, sin duda, de una evolución en la comprensión del asunto. Consideremos, a manera de ejemplo, la OP, en la cual se pueden distinguir:.

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A partir del CIC83 y del c. Se puede incluso hablar de la agregación de un Instituto Secular a uno religioso, o a la inversa.

Se cambia, por lo mismo, la figura jurídica de la agregación. El Instituto agregado conserva su propia autonomía, y el Instituto agregante no tiene potestad sobre el agregado.

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De parte del Instituto que desea la agregación, sin embargo, se ha de considerar una cierta similitud con el Instituto al cual se agrega. La agregación puede hacerse o bien en el mismo acto de la erección del nuevo Instituto, o bien independientemente de dicho acto.

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Entre las fuentes [12] de estos cc. Congregación para los Religiosos Ad instauranda experimenta del 4 de junio demediante el cual se derogaban los cc.

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Tales cc. Fuentes del c.

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Por analogía con el c. Por virtud del mencionado decreto dese requería para la primera división en provinciasasí como para la total supresión de alguna, haber recurrido a la Sede Apostólica.

En razón del principio de subsidiariedad, los cc.

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Por lo tanto, la división en provincias, hacer nuevas erecciones de las mismas, unir las ya erigidas, suprimirlas, corresponde a la autoridad competente del mismo Instituto. Por tratarse de una cuestión de gran importancia, corresponde al Capítulo general dividir el Instituto en provincias y suprimirlas, incluso todas.

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Lo contrario podría entenderse de un Instituto pequeño. Este término se toma en sentido general y significa cualquier circunscripción de los Institutos que no son provincias, p. La región no tiene contenido jurídico en el derecho universal; por tanto, la erección canónica de una casa religiosa jurídica de la región y la potestad del Superior regional depende del derecho propio de cada Instituto que establece o posee regiones.

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Podemos afirmar, por lo mismo, que existen tantas figuras jurídicas de regiones cuantos Institutos que las tienen. Las figuras jurídicas de regiones se pueden reducir a 72 [14].

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Existen dos especies de unión:. La Asamblea conciliar señaló en PC :. En el M.

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En casos como estos, de fusión o de unión, es conveniente proceder con cautela, con humanidad y caridad, ya que puede surgir una renovación de tales formas de vida. Dura y dolorosa es frecuentemente la situación de los Institutos y de los monasterios que languidecen.

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Y cuando se considera su supresión, principalmente por medio de una fusión, se debe evitar todo género de facilismo y de celeridad. La libertad plena de los miembros fue destacada por Ecclesiae Sanctae : "Todo sea hecho en la caridad".

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A ninguno, no importa qué edad tenga, se le ha de imponer este cambio en su vocación que llevan consigo la unión o la fusión. Porque, aunque varios Institutos sean de la misma índole, canónicamente hablando, difieren entre ellos por su espíritu fraterno y la intimidad de vida. Y estos elementos siempre se van lesionando poco a poco cuando se presentan fusiones y uniones.

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Hoy en día, muchos pequeños Institutos prefieren mantenerse en su condición que imponer los cambios de la fusión, sobre todo a los miembros de mayor edad.

Hay que actuar con cautela, como la experiencia lo demuestra.

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El mismo c. La federación difiere totalmente de la fusión o unión, ya que en estas se trata de una verdadera supresión; en la federación, en cambio, los Institutos de ninguna manera son suprimidos sino que conservan su autonomía. La federación es una unión erección canónica de una casa religiosa de Institutos en la que se conserva la autonomía canónica, permitiendo una mayor coordinación y mutua ayuda entre los varios Institutos que la conforman, pues ya tenían constituciones semejantes, o un espíritu similar, o un mismo tipo de apostolado.

La federación posee estatutos propios aprobados por la Sede Apostólica y la preside un Superior general de los Institutos que la conforman, pero no tiene potestad sobre cada uno de ellos. La Santa Sede se reserva el erigir, aprobar o modificar los estatutos de las federaciones y de las confederaciones. Hoy, las federaciones son alabadas por la Sede Apostólica, con tal que no sean impuestas sino que libremente sean propuestas y asumidas por los Institutos.

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La disciplina actualmente vigente difiere de la que se encontraba en el CIC17 c. Algunos ejemplos de supresión en la historia de la Iglesia:. Clemente V.

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Esa casa religiosa ha de distinguirse de una granja o finca, de una villa o lugar de recreación, y de un hospicio o lugar para la recepción de religiosos itinerantes. Las condiciones para la erección legítima de un monasterio son:. Para la transferencia de un monasterio de un sitio a otro en la misma localidad, no se requiere permiso erección canónica de una casa religiosa la Santa Sedeya esto sería una mudanza y no una erección.

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En cuanto a los conventos de mujeres religiosas, se requiere el asentimiento del ordinario, pero no el de la Santa Sede. Lo mismo ocurre con la construcción de casas de congregaciones e institutos piadosos.

Fuente : Fanning, William. New York: Robert Appleton Company, Herramientas personales Acceder Solicitar cuenta. Saltar a: navegaciónbuscar.

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Las condiciones para la erección legítima de un monasterio son: 1 el permiso de la Santa Sede. Fuera de Italia y en países misioneros generalmente, la cuestión es muy disputada por los canonistas ; 2 el asentimiento del ordinario.

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Esta condición fue aprobada por el Concilio de Calcedonia eny estuvo en vigor hasta el siglo XII. En el siglo XIII, los privilegios de las órdenes mendicantes causaron frecuentes derogaciones a la leypero la antigua disciplina fue restaurada por el Concilio de Trento Ses.

XXV, de Reg. Este permiso no puede ser otorgado por el vicario general ni por el vicario capitular.

Antes de que el obispo dé su asentimiento, debe familiarizarse con las opiniones de aquellos para los que tal monasterio podría resultar un detrimento, como los superiores de otras órdenes religiosas ya establecidas allí, o la gente del lugar.

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